Духовное просвещение Богословское образование Воцерковление

Миссионерство в высшей школе

В.Н. Катасонов 1

В.Н. КатасоновВ жизни человека каждый период имеет свое важное и неповторимое значение. В школе человек получает основы для своей социализации, сознательного вхождения в культуру и цивилизацию, в которой он рожден. В зрелом возрасте человек старается реализовать те таланты, которые ему дал Бог, умножить их, родить и вырастить детей. В старости — передать нажитое новым поколениям. Может быть, наиболее ответственный период нашей жизни — это юношество, время студенчества, обычно приходящееся на возраст 19–25 лет. Здесь человек решает важнейшие вопросы своего жизнеопределения: вопросы профессии, веры, нередко семьи, места жительства, политической ориентации и т. д. Переступив черту совершеннолетия, молодой человек встречается и со всеми так называемыми «проклятыми вопросами»: выбора смысла жизни, религии (даже если он был воспитан в определенной религиозной традиции), «родного и вселенского» и т. д. И здесь очень важно, чтобы перед лицом этих сложнейших вопросов он не остался один, не подпал под влияние дурных советчиков, с самого начала своей самостоятельной жизни
не выбрал ложного направления…

Честно говоря, сегодняшнюю молодежь в этом смысле жалко: она беспризорна. Господствующая масс-культура, все эти глянцевые журналы, телевидение дают образцы жизни и поведения, создающие ложную перспективу: успех — дело легкое (хотя кому как повезет!), заработаешь «бабок», купишь шикарный автомобиль, будешь «отрываться» в ночных клубах, отдыхать на дорогих заграничных курортах… Во всем вале гламурного
телеэфира взрослый умеет отсеивать информацию, воспринимает ее избирательно, отделяя правду от блестящих картинок. Дети же, молодежь впитывают весь этот поток как саму правду жизни. Кроме того, молодой человек живет в атмосфере сознательно культивируемых (конспирологический вопрос: кем?) молодежных субкультур: особый сленг, одежда, идеалы, наркотики… За счет всего этого довольно часто происходит культурный и психологический разрыв со старшими поколениями.

Родители вдруг обнаруживают, что их вполне «правильный» и послушный Вовочка или Наденька говорят на непонятном языке, подражают каким-то готам (а то и сатанистам), татуируют на себе свастику и «курят травку»… Семейные драмы, связанные с этим, ужасны. Молодым людям обычно очень трудно что-то объяснить. На самом деле родители впервые, может быть, осознают, какая это страшная сила масс-культура и как дорого обходится молчаливое потворствование ей. А дети — дети беспризорны: родители их «не понимают», а общество ими не интересуется (разве что когда нужно их привлечь как потребителей каких-то товаров).

О результатах всего этого красноречиво свидетельствует статистика:
• в России регулярно употребляют наркотики шесть миллионов человек, из них 20% — школьники, 60% — молодежь в возрасте 16–30 лет;
• средний возраст приобщения к наркотикам в России 15–17 лет, и он катастрофически уменьшается. Замечены случаи приобщения к наркотикам детей 6–7 лет (через родителей наркоманов);
• число смертей от употребления наркотиков за последние годы выросло в 12 раз, а среди детей — в 42 раза. Приблизительная продолжительность жизни наркомана с момента начала употребления наркотиков составляет 4–5 лет;
• по данным МВД, 90% преступлений происходит на почве наркомании;
• к настоящему времени Россия вышла на второе место в мире по числу самоубийств;
• каждый год кончают жизнь самоубийством более полутора тысяч несовершеннолетних;
• среди подростков 15–19 лет на 100 тысяч человек приходится 20 случаев самоубийств, что в 2,7 раза превышает средний общемировой уровень.

Что же может здесь сделать церковная общественность? Конечно, необходима постоянная, систематическая работа по контролю СМИ. В условиях «разразившегося» у нас капитализма зависимость масс-медиа от денег и от деньги предержащих стала слишком сильной. С этим же связана и господствующая либеральная тональность средств массовой информации, отнюдь не соответствующая народным традициям и ожиданиям широких масс. На телевидении и радио задают тон нагловатые молодцы, как говорится, «без комплексов», которые даже и не способны осознать уровень своего бескультурья и вульгарности. Все их ужимки недорослей, семейные анекдоты и прочие скабрезности транслируются на многомиллионную аудиторию, которая во взрослой своей части недоумевает: «Как же власти позволяют такое?» — а в ювенальной духовно отравляется и развращается ядами пошлости, ерничества и безответственности. Для изменения ситуации необходимо создание общественных наблюдательных советов на центральных теле- и радиоканалах. Нужно требовать запрещения всех этих «Домов-2», «Каникул в Мексике» и проч., пропагандирующих откровенную похабщину и разврат. И еще не главная беда, когда герои таких передач возятся под одеялом — гораздо хуже, когда они начинают рассуждать! Эти рассуждения прививают молодежи не только матерщину как норму языка, но и традиции хамского эгоизма, бахвальства, постоянного подглядывания за ближним и перемывания его косточек, всю одичалую безнравственность обывателя, которой, смотря на подобное поведение, молодежь постепенно приучается не стыдиться…

Принятие названных мер отнюдь не сразу, конечно, решит задачу повышения духовного уровня нашей медийной индустрии. Придется бороться за пропаганду семейных и традиционных культурных ценностей, патриотизма, знания. И именно здесь, в наблюдательных советах, предстоит серьезная борьба за православные ценности. Это будет совсем не просто, ведь именно наша доблестная Общественная палата РФ с ее пугачевыми и сванидзе поддержала в свое время форсайт-проект «Детство 2030». Без борьбы не обойтись как на местном, так и на федеральном уровне, и эту борьбу надо начинать как можно скорее, пока еще не все молодое поколение духовно отравлено ядами либерализма и голого потребительства. Важно, что и верховная власть, по видимости, поддерживает дело нравственного оздоровления молодежи. Поддерживает и сам активно участвует в этом и наш Патриарх. Дело за нами, за мирянами.

Что же в положительном смысле может сделать сегодня Церковь для миссионерской работы в высшей школе? Мне думается, настало время, когда в вузах необходимо так же, как и в средних общеобразовательных учебных заведениях, вводить курс «Православная культура», который помог бы молодежи сделать серьезнейший мировоззренческий выбор. Конечно, в университете подобный курс должен читаться на более высоком уровне, чем в школе, с привлечением специалистов, совмещающих богословские и специальные знания. Православным же студентам пора прекращать чувствовать себя в университете агнцами в волчьей стае — с разрешения администрации и при ее поддержке им необходимо создавать объединения православных студентов, вместе отмечать праздники, налаживать взаимопомощь, помощь, оказываемую не только православным, но и всем вообще! В особенности в таких больших университетах, как Уральский федеральный, необходимо развертывать подобную культуросозидающую работу — это не только поможет самим православным студентам в учебе и реализации заповедей христианской жизни, но и будет
служить делу христианского просвещения всего нашего общества. Преподаватели —верующие христиане обычно не упускают возможности затронуть нравственные вопросы в рамках преподаваемой дисциплины. Делать это нужно систематически и тактично. Научный факт, с которым согласно большинство ученых, — глубокая зависимость гуманитарного знания от ценностных ориентаций. Вскрывать эти ориентации, рассказывать о мировоззренческой позиции, о биографии того или иного изучаемого автора необходимо для глубокого проникновения в суть изучаемых текстов. И одновременно это подталкивает к постановке вопроса об истинном мировоззрении, об Истине с большой буквы, всегда имеющей религиозное значение. Замечательный русский мыслитель И.В. Киреевский учил, что культура неоднородна, в ней есть два не сводимых друг к другу начала, два типа «образованности», как выражался он на языке своего времени. По существу, это тема несводимости культуры к цивилизации, и это очень важно для определения методики образования. «Одна образованность есть внутреннее устроение духа силою извещающейся в нем истины; другая — формальное развитие разума и внешних познаний» [1, с. 189].

Первая зависит от веры и не может быть, так сказать, выучена; вторая — плод медленной и трудной работы. Первая образованность пребывает в «пространстве» универсальных смыслов, она не развивается, она есть некий целостный, интуитивно постигаемый идеал; вторая же существует в медленном вековом собирании знаний, навыков, опыта. Вторая образованность есть знание технической стороны культуры, причем в эту технику входит у Киреевского и, так сказать, техника умственной культуры — «...сам познающий разум, когда он действует оторванно от других способностей человека и развивается самодвижно, не увлекаясь низкими страстями, не озаряясь высшими помыслами, но передавая беззвучно одно отвлеченное знание, могущее быть одинаково употреблено на пользу и на вред, на служение правде или на подкрепление лжи» [Там же, с. 190]. Эта нравственная нейтральность отвлеченного разума — его характерная черта. Именно кумулятивное развитие технической, цивилизационной образованности порождает иллюзию человеческого прогресса. Подмена первой (духовной) образованности второй (чисто технической) — или по собственной духовной дебелости воспитателя, или по умыслу — губительна для дела образования. В этом случае мы получаем в лучшем случае всего-навсего начетчика, ходячую энциклопедию (зачем: чтобы играть на деньги в «Что? Где? Когда?»?), а не гражданина России, знающего свою культуру, любящего ее, умеющего ее защищать и способного творчески продолжить. И никак не православного человека. Первую образованность, по существу веру, нельзя доказать, но ее можно показать. Показать ее присутствие в великих памятниках культуры, в деяниях великих людей, в движениях народных масс. И именно это может — и должен! — делать гуманитарий-преподаватель в рамках своей дисциплины. И это будет настоящим миссионерским делом.

На первый взгляд кажется, что предметы естественнонаучного цикла полностью попадают в разряд второй образованности, по определению Киреевского. В математике, физике, биологии важно прежде всего знать законы, формулы, приемы решения задач и уметь применять эти знания. Здесь, казалось бы, идеалом, к которому должен стремиться студент и который должен пропагандировать преподаватель, служит эрудит — ученый, полностью замкнутый на своей науке и далекий от вопросов веры и мировоззрения. И сам профессор в своем поведении должен также являть подобный образ как предмет для подражания. Однако при таком подходе утрачивается очень важный момент: историческое измерение науки. На самом деле наука ни про одну из своих теорий не может сказать, что она полностью верна. Наука всегда дает только вероятностное знание и представляет собой бесконечно развивающееся предприятие. Отсутствие знаний об истории науки, о драматической борьбе одних теорий с другими приводит к идолатрии, исповеданию последних научных достижений как слова самой истины, а в плане нравственном — к зазнайству, высокомерию и, по существу, неспособности к творческой научной деятельности. Именно изучение истории науки, которое в той или иной степени должно быть добавлено к университетским курсам естествознания, позволяет видеть, с одной стороны, сколько изобретательности, эрудиции, знаний (в том числе и философскомировоззренческих, и христианских!) требовалось для формулировки новых научных теорий, а с другой — сколько личного трудолюбия, упорства, терпения, отказа от эгоцентризма, смирения перед истиной требует научная работа. И все это служит прекрасным материалом для воспитания молодого поколения, в частности и для миссионерской работы преподавателя-христианина.

Наконец, в российских университетах в соответствии с традициями нашей страны нужно добиваться создания храмов. До революции почти каждый отечественный большой университет имел свой храм. Православный храм освящает и удивительно очищает духовную атмосферу в вузе. Помимо обычных служб в нем должны служиться молебны на начало и конец учебного года, на университетские праздники и т. д. В этом храме должен всегда присутствовать священник, готовый к беседе, совместной молитве. В особенности для молодых людей, столь эмоционально переживающих свои проблемы, неудачи, — разговор со священником, оказавшимся поблизости, может порой помочь преодолеть отчаяние, предотвратить несчастье…

Много работы для православных в университете! Много и сопротивления этой работе, но к преодолению таких трудностей и призваны христиане. А если не будем мы делать этого, то как спасемся? Если погибнут в неверии наши братья и сестры, если погибнут наши родители, наши товарищи, а мы, предположим, спасемся, то как мы будем из рая смотреть на них? Или будем их не замечать?.. Неизбежно нам, по заповеди Христовой, любить и Бога, и людей и поработать для их — и нашего! — спасения.

Список использованной литературы

1. Киреевский И.В. Обозрение современного состояния литературы // Он же. Критика и эстетика: Сб. / И.В. Киреевский; сост., вступ. ст. и примеч. Ю.В. Манна. — М.: Искусство,
1979. — С. 154–202.
_________________________
1.  Катасонов Владимир Николаевич, профессор кафедры философии религии и религиозных аспектов культуры НОУ ВПО «Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет», доктор философских наук (Москва).

24.05.2017

В связи с празднованием 24 мая Дня славянской письменности и культуры библиотека Миссионерского института подготовила виртуальную выставку «Святые равноапостольные Мефодий и Кирилл, учители словенские».

24.05.2017


Накануне сессии студенты Миссионерского института защищают свои курсовые сочинения, которые они готовили в течение всего учебного года. Защиты проходят на трех кафедрах: теологии, истории и социально-гуманитарных дисциплин.

22.05.2017


Очередное заседание Киноклуба состоится 11 июня 2017 г. в 14.00 по адресу:  г. Екатеринбург, ул. К. Маркса, д. 12. Приглашаем всех желающих. 

22.05.2017


Накануне Дня памяти свв. равноапп. Мефодия и Кирилла, учителей Словенских, 18-19 мая в г. Челябинске состоялся Пятнадцатый славянский научный собор «Урал. Православие. Культура». Это была научно-практическая конференция «Кирилло-Мефодиевская традиция в культуре России: укрепление духовного единства».

22.05.2017


Дорогие абитуриенты!
Здесь вы можете задать свои вопросы.

22.05.2017


19 мая состоялась студенческая научная конференция «Роль теологического образования в духовно-нравственном просвещении», которую организовала кафедра теологии УГГУ.

В работе конференции приняла участие многочисленная группа студентов Миссионерского института, а также ректор Наталия Александровна Дьячкова, заведующий кафедрой теологии священник Иоанн Парамонов, преподаватели и сотрудники института. 

16.05.2017

В связи с празднованием 24 мая «Дней славянской письменности и культуры» библиотека Миссионерского института подготовила книжную выставку «О красоте славянской...», на которой представлена литература о зарождении русской культуры, принятии христианства, о письменности,  книжном деле и о святых равноапостольных Кирилле и Мефодии.

15.05.2017


Миссионерский институт приняли активное участие в организации и проведении  Всероссийской богословской конференции, посвященной 200-летию со дня рождения архимандрита Антонина (Капустина) и 135-летию Императорского Православного Палестинского общества.
10 студентов вечернего отделения Миссионерского института выступили на этой конференции с докладами. 

10.05.2017

С ДНЕМ ПОБЕДЫ!

Митрополит Кирилл поздравил екатеринбуржцев с наступающим праздником Великой Победы и призвал всех выйти 9 мая на парад Великой Победы.

04.05.2017


Е.В. Тренин, старший научный сотрудник Миссионерского института, кандидат юридических наук, доцент

28-29 апреля 2017 г. в Уральском Федеральном университете состоялась конференция «Религия в публичной сфере: парадоксы присутствия». Руководитель Миссионерского отдела Екатеринбургской епархии священник Даниил Рябинин, а также преподаватели Миссионерского института приняли участие в работе конференции.  

Архив новостей
 г.Екатеринбург тел. 269-30-36